药姑山，古称龙窖山，又称箬姑山，地跨湖北通城、崇阳、赤壁和湖南临湘两省四县市，主峰大药姑山海拔1261米，面积200多平方公里。自2001年中国(广西)瑶学会发布的《龙窖山千家峒认定意见书》确认龙窖山(药姑山)千家峒是瑶族历史上早期的千家峒后，这座戚戚无名的山开始为世人所知，古代瑶民用片石砌成的梯地及石屋、石庙、石洞、石桥、石墓遗址被广泛发现，这些遗址在山腰、山坡、山沟随处可见。本文试图对龙窖山、箬姑山和药姑山三个山名演变的历史脉络作一些探究，弄清楚这几个名称的起源、演变时间及其原因，以期为药姑山的建设开发提供参考。
一、关于龙窖山名称的探究
最早关于龙窖山名称的记载来自北宋范致明（？-1119年）所著的《岳阳风土记》，《岳阳风土记》载：“龙窖山在县(临湘)东南，接鄂州崇阳雷家洞、石门洞，山极深远。”范致明是北宋末年著名的历史地理学家，福建建安人，元符年间中进士第二名，元符是宋哲宗赵煦的年号（1098-1100年）。那么《岳阳风土记》写作的具体时间是哪一年呢？何林福在《范致明〈岳阳风土记〉的成书、内容与价值》（《云梦学刊》2015年第1期）一文认为“作于监岳阳酒税时，当在编管蕲州之后，迁显谟阁待制之前”， 范致明是在崇宁三年（1104年）四月由侍御史降监岳州酒税，政和元年（1111年）坐阿张商英，编管蕲州，政和六年（1116年）迁显谟阁待制。
由此推算，《岳阳风土记》一书应作于1104年至1111年间，刊印于1111年至1116年间，也就是说，龙窖山这一名称最早在1104年以前的北宋就存在了。此后这一名称历经南宋、元、明，一直延续到清中期。南宋马子严（1175年中进士，生卒年不详）在《岳阳志》记载：“龙窖山，在巴陵县北，山实峻极，上有雷洞、石门之洞。”(《岳阳志》已佚，引文见成于南宋宝庆三年（1227年）刊刻的王象之《舆地纪胜》)。
明代李贤天顺二年(1458年)撰修的《大明一统志》载：“龙窖山，在临湘县东南100里，跨临湘、通城、崇阳、蒲圻四县境，上有龙湫，因名。又有雷洞，洞有石门。”明代弘治（1488-1505年）《岳州府志》所载相同：“龙窖山，在县东100里，跨临湘、通城、崇阳、蒲圻四县境，上有龙湫，因名。又有雷洞，洞有石门。”明代隆庆（1567-1572年）《岳州府志》载：“龙窖山，县东100里，跨临湘、通城、崇阳、蒲圻四县，上有龙湫、雷洞、石门。”清康熙13年（1674年）撰修的《通城县志》卷二形胜记“背隽水面银山，东连幕阜黄龙之奇，西挹衡岳洞庭之胜，玄鸟黄鹤拱于前，铁束龙窖枕于后，诚胜境也”， 卷二山川载：“龙窖山，县北三十里，有巨壑，云气常聚。”
清初著名地理学家顾祖禹（1631-1692年）《读史方舆纪要》卷七十六湖广二通城载：“县东南（应为北）三十里又有龙窖山，深谷巨壑，云气翁郁。”湖广二崇阳载：“大集山，县北五里，自通城县龙窖山发脉”。清嘉庆《大清一统志》（书始于嘉庆十六年即1811年，成于道光二十二年即1842年，所用资料以嘉庆二十五年即1820年为断）载“龙窖山，在临湘县东南，舆地纪胜引岳阳志云，其山峻深极，上有雷洞、石门洞，山瑶居之，府志在县东南百里，为邑镇山，跨通城、崇阳、蒲圻三县界，上有龙湫。”从以上历史文献记载看，至少在1820年以前，山的正式名称一直为龙窖山无疑，且至少从北宋以来一直未变。
关于龙窖山这一名称的由来，有一个美丽的传说，说的是有一年大旱，仙姑感动了黑龙，黑龙违反天规降雨人间，后天帝下令捉拿黑龙，黑龙于是躲藏于山中的七七四十九个洞窖，后来还是被捉镇于今老龙潭。这个传说中至少有两个要素与山名的来源有关，一是老龙潭，上文引述的文献中皆有“上有龙湫”的记载，湫即水潭也，龙窖山由于地势险峻，落差大，山间形成众多瀑布水潭，其中最有名的今称老龙潭，也就是众多文献中所载的“龙湫”，山上有“龙湫”，山名中含有“龙”字也就很自然了。二是窖，龙窖山本为瑶人所居，瑶人有挖窖藏物的习惯，至今山下居民仍爱在窖中收藏红薯为种，在笔者小时候尤为常见。可见，山名龙窖，既有自然因素，也有人文原因。
二、关于箬姑山名称的探究
很多人可能并不知道药姑山还曾叫做箬姑山，即使知道有箬姑山这个名称的人也认为箬姑山只是药姑山的别名，之所以有这个别名，是因为在通城话里，“箬”“药”二字读音相近，其实不然。箬姑山作为山名曾存在过相当长的时间，直到现在山下居民仍多称为箬姑山。我老家就在山下，小时候还上山砍过柴，我的父母说的都是“箬姑山”或“箬姑大山”而非药姑山。其实在通城话里，“箬”“药”二字虽然音相近，但还是有明显的区别，“箬”的繁体字是“篛”，在通城话里读作“弱”，“箬”即箬竹，其叶子叫箬叶，也就是我们包粽子用的叶子，小时候我家包粽子用的叶子就是采自箬姑山，基本上是父亲或者兄长上箬姑山砍柴时采回来的，山上的箬叶到处可见。通城人把竹笋的笋壳也叫“箬壳”，“箬壳”风干后可作绳子用，今天人们在集市上仍可看到用它捆扎的蔬菜。我听说以前老百姓还有在下雨下雪天把“箬壳”绑在脚上临时当鞋用的，因为“箬壳”防水还能护脚保暖，可避免雨雪把穷人仅有的布鞋弄脏。“箬壳”还有一个用途，就是做成纺线用的线团芯子，我的祖母纺线用的就是撕成一小片的“箬壳”。箬叶除了用作包粽子的材料这一重要用途外，还有一个非常重要的用途就是做成“箬笠”，也就是人们说的斗笠，这和龙窖山更名为箬姑山有重大关系，下文再详述。那么箬姑山这个名称到底是不是单独存在过？答案是肯定的。清同治6年（1867年）《通城县志》载：“箬姑山，东源图，北界临湘，一名龙窖山，上有龙潭、仙姑坛，旧传李氏女姊妹三人，衣箬修炼于此，坛址犹存，山顶云气常聚，晴明可望黄盖湖，为岳州祖龙。”可见到了清同治年间，人们虽然知道山以前叫龙窖山，但当时人们已普遍改叫箬姑山了。在同一县志卷二形势中记：“秀水前回，隽溪后绕，雷峰相师垣缭于西南，黄龙箬姑障环于东北，中展平畴，绣壤交错，高瞻俯眺，恍若图画”。这一描述和清康熙13年（1674年）撰修的《通城县志》卷二形胜记“铁束龙窖枕于后”比较，龙窖山已更名为箬姑山了。另卷三山川载：“白云山，东源图，在箬姑山南，与箬姑接连，突兀险峻，山顶有唐建古寺”，古寺即今白云观。卷二十古迹中载：“大箬姑尖山顶有三石仙人，云起夕，必有雨，西连小箬姑尖。”从以上记载看，当时众多山峰中有两座以“箬姑”命名，一座叫“大箬姑尖”，另一座叫“小箬姑尖”，但人们也已开始把整座山叫做箬姑山了，尽管当时龙窖山这一名称还在使用。在卷三山川中还有一段记载可以印证这一点：“东过楚门界，为断峰山，白石仑，白云山，箬姑尖，箭杆山，总名龙窖山（旧志）”。县志特别注明，这是旧志中的说法，那么“旧志”是指的那一年的“旧志”呢？同治六年前通城共修过七次县志，清康熙13年（1647年）修的《通城县志》属第五次，而该志中记载的名称为“龙窖山”，而且记载简略，那么旧志就只有可能是清乾隆二十九年（1764年）由举人吴开澄自费编修的《通城县志》或清道光二十四年（1844年）由举人郭珊屏主修的《通城县志》了。清同治六年（1867年）修新志时山的名称已经发生了变化。在清同治五年（1866年）撰修的《崇阳县志》卷二山川中也有重要记载：“北起箬姑山，位崇之西，崇承其足，隽水西北岸山皆箬姑来。”“箬姑山，西八十里，跨三县界，北临湘，南通城，东麓入崇。”又有载“龙窖山，西七十里，五华山来，界临湘，土人呼雷师岭，北麓有桃花坳，桃花湾水出桂口。”还有一个重要的记载来自清道光十六年（1836年）撰修的《蒲圻县志》，虽然县志中没有关于（龙窖山）箬姑山的记载，但在卷四合县总图中清楚标明有“箬姑山”。另外在同治五年（1866年）的《蒲圻县志》地图中也标明有“箬姑山”。从以上文献中，我们大概可以还原龙窖山更名为箬姑山的历史脉络，“箬姑山”的名称起于民间，在清中期即已出现，最早只是众多山峰中最高最有名的一座，叫做“大箬姑尖”，另有“小箬姑尖”， 在嘉庆二十五年（1820年）前正式的名称还是龙窖山，大概在嘉庆二十五年（1820年）前后，到了清道光十六年（1836年）间人们已开始把整座山称为“箬姑山”了，这一名称在湖北三县境内官方一直保留到清末民初，在民间则至今存在。
那么，龙窖山为什么会更名为箬姑山呢？这当然和另一个美丽的传说密切相关，关于这一传说并非只存在于民间，文献上也多有记载，其真实性应该说是非常可靠的。清同治六年（1867年）《通城县志》载：“仙姑坛，旧传李氏女姊妹三人，衣箬修炼于此，坛址犹存。”清同治十一年《临湘县志》卷一十五拾遗志记载更详细：“山顶有石三片，方广丈余。相传李氏三女采药飞升，曾于此石作蒲团，土人至今呼为三仙迹。”清末临湘诗人周梓材《游药姑山》诗云：“谁家姊妹采崔巍，石化峰头冷翠微。料得药姑无别药，寄郎多半是当归。”根据以上记载，我们大概可以还原故事的事实，即在清中期（嘉庆道光年间）有三位李姓姐妹来到龙窖山，她们过着清苦的生活，穿戴着箬叶做成的斗笠甚至衣服，边修道（可能在白云观做道姑，前述引文讲过，白云山在箬姑山南，与箬姑接连），边采药为百姓治病，赢得了山民的爱戴和敬佩，为了纪念她们，就称她们为“仙姑”，或因其衣箬称为“箬姑”，她们修炼的遗址就叫“仙姑坛”（即今“三仙坦”），她们居住过的两座山峰就叫“大箬姑尖”和“小箬姑尖”，后来演变为“箬姑山”，民间开始为了把大山与这两座山峰相区分，就把大山叫做“箬姑大山”，后来干脆就叫“箬姑山”了。
三、关于药姑山名称的探究
药姑山现在已成了大山的通用名，但令人奇怪的是，编撰于清中晚期的《通城县志》、《崇阳县志》和《蒲圻县志》中，皆无药姑山这一名称，全部都称为箬姑山，而在同时期编撰的《临湘县志》却只记为药姑山，而不见箬姑山，这是怎么回事呢？弄清楚其中的原因，就可以揭秘药姑山这一名称的起源。经过研究，笔者认为，药姑山这一名称其实最早起源于临湘。清同治十一年（1872年）《临湘县志》卷二方舆志中载：“药姑山，距县百二十里，跨湖北崇阳、蒲圻、通城数县，境最高峻，云幕其巅则雨，中产百药。”“小药姑山，距大药姑山十余里，烟霏雾结，晴日不消，有白果树二株如华盖，前代有白果庵，遗址尚存。”在卷三疆域中也有一模一样的记载。龙窖山在卷二方舆志也有记载：“龙窖山，距县百二十里，极峻，上有龙湫、石门洞、雷家洞，产茶，右为通衢，近筑碉堡其上。”在卷首舆图中，清楚标明有“龙窖山、小药姑山”，在“县中经巴陵新墙河入洞庭湖诸水图”中，则标明有“龙源、龙窖、大药姑、小药姑”等名称。
从以上记载我们可以得到以下事实：即到了同治十一年（1872年），临湘已把跨崇阳、蒲圻、通城数县（含临湘）的整座山叫做药姑山了，而不再叫龙窖山，但龙窖山这个名称仍在，只是和以前比，范围已大大缩小，这和清同治五年（1866年）《崇阳县志》卷二山川中 “箬姑山，西八十里，跨三县界，北临湘，南通城，东麓入崇。”及“龙窖山，西七十里，五华山来，界临湘。”可以互相印证，药姑山为三县界山，而龙窖山只是崇阳和临湘的界山了，也就是说，此时的龙窖山位于药姑山之北，从“右为通衢”这一记载看，当时的龙窖山应在今朱楼坡一带，因为朱楼坡在当时为山中交通重镇，同治年间龙窖山已由以前整座大山的称呼慢慢演变成山峰的名称了，再后来，随着药姑山名气的越来越大，叫药姑山的人越来越多，龙窖山作为山名也就被人们遗忘了。不过龙窖这个名称还被部分保留下来，如今临湘境内山中有居民的地方还叫“龙窖源”，药姑山下的通城人也知道“龙窖源”。清末湖湘名士临湘人吴獬先生有《夜宿龙窖源》诗一首：“昨夜龙源宿，村中别有天。雨舂晴晒谷，昼纺夜弹棉。寒向蔸儿火，闲抽叶子烟。姜盐茶一罐，即此是神仙。”此诗以写实的手法，白话入诗，写到了吴獬秋冬之季夜宿龙窖源的所见所感。
另一事实是众多山峰中有两座叫药姑山，一为大药姑山，一为小药姑山，这和《通城县志》中记载的“大箬姑尖”和“小箬姑尖”是对应的。这也可以说明药姑山这一名称是由山峰慢慢演变成整座山的名称，而龙窖山则相反，由整座大山的名称演变成了一座山峰的名称，以至于最后随着朱楼坡这一山中交通中心的衰落而被人们遗忘。根据以上资料，我们完全可以作出这样的推断，箬姑山这一名称最早起源于通城，其原因是因为李氏三姐妹的故事，起源的时间大约在清嘉庆道光年间，不晚于道光十六年，即1836年，随后这一名称和故事向崇阳、蒲圻传播并被人们接受。与此同时也向临湘传播，在传播过程中，因为“箬”“药”二字近音，加之当时流传甚广的仙姑采药故事和山上产百药的事实，临湘从一开始就改称药姑山。
关于药姑山盛产药材的记载，清代编撰的《通城县志》中并无明确记载，但在同时期的《崇阳县志》和《临湘县志》则有明确记载，清同治五年（1866年）《崇阳县志》卷二中载：“（箬姑山）连峰障天，上产百药，绝顶可眺洞庭，邑西山之最高者。”清同治十一年（1872年）《临湘县志》卷二方舆志中载：“（药姑山）境最高峻，云幕其巅则雨，中产百药。”志中还载有李氏三女采药故事。正是由于“箬”“药”二字近音，加之山中盛产药材，随着两省四地边民交往的密切，人们更乐于接受药姑山这一名称，于是人们就以讹传讹（甚至至今有人写成“岳姑山”，也是因“岳”与“箬”、“药”近音，这也是一个证明），两省四地的边民就统一改称为药姑山了。这一民间叫法最后在民国时期被湖北境内三地官方也确认了，在民国三十五年（1946年）绘制的《湖北省通城县县乡区域略图》中，已分别标明有大药姑山和小药姑山，大药姑山在两省四地交界处，小药姑山在通城临湘交界处。蒲圻则干脆称之为“药姑大山”，在1952年的《蒲圻县政区图》中，两省四地交界处标明为药姑大山。
根据以上探究，我们可以得出以下结论：从北宋直至清中期，山名一直叫龙窖山，到了清嘉庆道光年间李氏三姐妹来到龙窖山后，通城就开始把她们居住的山峰叫做箬姑山，并逐步演变成整座大山的名称，这一称呼很快传播到了崇阳、蒲圻，但在传播到临湘的过程中却变成了药姑山，这一时间为清同治年间，到了清末民初，在两省四地人们的交往过程中，逐步统一为药姑山，直到今天。
四、余论
根据以上结论，笔者认为现在我们应统一认识，在各种资料及宣传中，山名应统一称为药姑山（古名龙窖山、又叫箬姑山）。现实中还有一些不正确的叫法和写法应纠正，如“岳姑”甚至“岳菇”，还有“岳姑林场”、“岳姑村”。目前，位于临湘境内的部分已被列为湖南省级风景名胜区，千家峒瑶族堆石墓群已成为国家级文物保护单位，临湘龙窖山风景名胜区旅游风生水起。通城财力有限，起步相对较晚，可以“先保护、后开发”、“统筹规划、逐步开发”。通城境内部分已成为湖北省级自然保护区，正在申报国家级自然保护区。内冲瑶族村进入湖北省少数民族村寨保护开发名单，通城也荣获“湖北瑶文化之乡”，并已成立药姑山风景旅游区管委会。
鉴于临湘已树立“龙窖山风景名胜区”牌坊，主打龙窖山牌，通城宜主打药姑山牌，一是避免与临湘同质化，二是药姑这一故事发生于通城境内，其遗址也在通城境内，通城应借力国家自然保护区的创建，建立“药姑山国家自然保护区”牌坊标志。当务之急是建成能满足未来需求的山间公路（现有公路过窄，好多地方还没公路），早日恢复公路沿线特色植被（如栽种樱花、桃花、李花、梨花、杜鹃等花木，最好能成片成景，栽种楠竹及其它树种，清除疯长的东茅，既能绿化又利于防火），把山中众多景点（如鸦雀山、桂竹源、大风磅、老龙潭、三仙坦、白云观、楠竹沟、横岭隧道、横岭水库、内冲瑶族村）连成一线，以内冲瑶族村为中心形成一日游线路（为减少投资，更好的保护原生态，可将桂竹源至三仙坦至白云观三地以步道相连，游客可以徒步旅行方式游览，符合现代健康旅游的新要求）。鸦雀山、桂竹源以现有的古树和良好的植被突出“绿色”，着重开发避暑休闲；大风磅、三仙坦以古堆石遗址突出“古色”，着重开发访古探秘；白云观虽属唐代即已存在的古寺，但目前既简陋又不显古朴，宜新建具规模的道观，形成周边地区最大的道教中心，突出“宗色”着重从事宗教活动和修身养生；楠竹沟修复红军医院原貌，桂竹源修复“湘鄂边区苏维埃”政府旧址并建立纪念碑，突出“红色”，着重革命传统教育；老龙潭以天然瀑布深潭突出“原色”，着重原始探险；内冲以瑶族村为依托突出“特色”，着重展示瑶族文化并建成旅游集散中心。
“药姑山国家自然保护区”虽然目前的旅游条件较差，但却具体明显的后发优势，只要高标准的做好整体规划，突出自然生态特色，结合现代户外运动需求，持之以恒的做下去，一定可以成为名山的后起之秀。
作者：吴四明
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